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| 286 | sotto il velame |
cano a bene il guerriero e il viatore; chè guerra e viaggio sono le imagini che si presentano a lui in tale trattazione.1 Con la temperanza l’anima “si leva dall’amore della inferior bellezza, debellando e uccidendo la sua consuetudine che milita contro lui„, la consuetudine che si chiama, nelle divine scritture, carne.2 La fortezza è “quell’affezione per la quale nessuna avversità nè morte teme l’anima„; quelle avversità e quella morte che la minacciano, mentre “in codesto cammino s’avanza„. E la giustizia è “quell’ordinazione per la quale ella non serve che a Dio solo, a nessuno desidera essere agguagliata che alle anime più pure, su nessuno dominare che sulla natura bestiale e corporea„.3 E la prudenza è ciò “per cui l’anima s’intende dove ell’ha da quetarsi; al che ella s’inalza mediante la temperanza, ossia, conversione dell’amore in Dio, che si dice carità, e aversione da questo secolo; la quale la fortezza e la giustizia ancora accompagnano„4 Con queste armi, dunque, la guerra; con questa scorta, la via: la guerra contro il peccato; la via verso Dio.
Chè in Dio è la pace, alla quale il Poeta aspira.5 E a Dio egli va, risalendo per i peli di Lucifero e mettendo il capo dove il diavolo ha le gambe. La via a Dio è per il contrario di quella del peccato. Il che il mistico Ugo di San Vittore dichiarò
- ↑ De mus. VI 15, 50: anima... debellans atque interficiens... cum in hoc itinere proficit.
- ↑ ib. 11, 33.
- ↑ Non è inutile osservare che qui è una «bestialità» in contrasto con la giustizia.
- ↑ ib. 16, 51. Cfr. 13, 37.
- ↑ Sulla pace di chi serve a Dio, la quale si ottiene dopo la guerra contro i vizi, vedi, tra altro moltissimo, de civ. D. XIX 27.
