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52 perocché la cosa che non si vede non si può conoscere, non conoscendola non s’ama, non amandola non può esser graia, nò conoscente al suo Creatore!
adunque ci è bisogno il lume. 0 carissimo fratello, egli ci è di tanta necessità, che se l’anima il considerasse, quanto li è di bisogno, ella eleggerebbe innanzi la morte, che amare o cercare quella cosa che le toglie questo dolce e dritto lume; e se voi mi diceste vogliendo fuggirla, qual è quella cosa chè mel tòglie? ’ II. Io vi risponderei, secondo il mio basso intendimento, che solo la nuvola dell* amore proprio sensitivo di noi medesimi è quello che cel toglie. Questo è uno arbore di morte, che tiene la radice sua entro la superbia; onde dalla superbia nasce l’amore proprio, e dall’amore proprio là superbia, perchè subito che l’uomo s* ama di così fatto amore,, presume di sè medesimo, e li frutti suoi generano tutti morte, togliendo la vita della grazia nell’ anima che gli possiede e li mangia col gusto della propria voluntà, cioè che voluntariamente caggia nella colpa del peccato mortale, che germina l’amore proprio. Oh quanto è pericoloso!
sapete quanto? che egli priva l’uomo del conoscimento di sè, onde acquisterebbe la virtù dell’umiltà, nella quale umiltà sta piantato l’amore e l’affetto dell’anima, che è ordinata in carità, e privalo del conoscimento di Dio, dal quale conoscimento trae questo dolce-fuoco della divina carità; perocché di suo principio li tolse il lume, con che conosceva, e però si trova spogliata della carità, perocché non conobbe; senza il conoscimento è fatta simile all’animale, siccome per lo conoscere col lume di ragione 1 uomo diventa un angelo terrestre in questa vita. » « ’♦*111. Specialmente i ministri, i quali la Somma Bontà chiama i Cristi suoi, questi debbono essere angeli e non uomini, e veramente così sono, se non si tolgono questo lume, e drittamente hanno 1’ officio dell’angelo.
L’angelo ministra a ognuno indiversi modi, secondo che Dio l’ha posto, e sono ili nostra guardia
