 |
Questa pagina è stata trascritta e formattata, ma deve essere riletta. | |
| 70 | storia della decadenza |
molario che, sotto il regno di costui e di Anastasio, fu segnato da tutti i Vescovi dell’Oriente, minacciati della degradazione e dell’esilio, se rigettavano o se violavano questa legge fondamentale. Può il Clero sorridere o gemere della presunzione d’un laico che osa determinare Articoli di Fede; ma se il magistrato secolare non isdegna d’abbassarsi a questa cura umiliante per un sovrano, il suo spirito per altro è meno traviato dal pregiudizio, o dalle mire d’interesse; e quell’autorità ch’egli esercitò in ordine a questo, non ha il suo appoggio che nel consenso del popolo. Nella storia ecclesiastica appunto comparisce Zenone meno spregevole, nè so scorgere veleno d’eresia manichea, o eutichiana nelle generose parole d’Anastasio, il quale considerava per cosa indegna d’un Imperatore il perseguitare gli adoratori del Cristo, e i cittadini di Roma. Ottenne l’Ennotico l’approvazione specialmente degli Egiziani; non di meno l’inquieto ed anche pregiudicato sguardo dei nostri teologi ortodossi non vi scorse la più picciola macchia; quivi in una maniera esattissima viene esposta la dottrina cattolica intorno l’Incarnazione, senz’ammettere, o senza rifiutare i termini particolari, o le opinioni delle Sette avversarie. V’è pronunciato un anatema solenne contro Nestorio ed Eutiche, contro tutti gli eretici, che dividono, o confondono il Cristo, o il riducono a un vano fantasma. Senza de-
p. 411), ed Assemani (Bibl. orient. t. I, p. 343), non ci vedeano eresia di sorta; ma Petavio (Dogm. Theolog. t. V, l. I, c. 13, p. 40) si è fatta lecita una assai strana asserzione, dicendo, Calcedonensem ascivit. Un suo nemico potrebbe dargli l’accusa di non aver mai letto l’Ennotico.
