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quale Cristo prese carne umana; il quale prender di carne, fu senza alcun dubbio il principio della nostra salute il principio della riconciliazione del nostro signore Iddio con la nostra umanitá, il principio del tempo accettevole, il quale per tante migliaia d’anni fu aspettato. E questo, percioché in quel proprio di fu, cioè di venticinque di marzo, nel quale, si come apparirá appresso, il nostro autore dice sé essere risentito dal sonno mortale. E cosí vuole adunque l’autore darne a vedere che, di ciò ricordandosi, prendesse buona speranza della misericordia di Colui, senza la quale non si puote avere d’alcun vizio vittoria. La stagione del tempo similmente gli die’ buona speranza, conoscendo che in quella stagione era cominciato il tempo della grazia, e aperta la via alla nostra salute, lungamente stata serrata, ed il nemico della umana generazione abbattuto: per che sperar si dovea di poter similmente abbattere i suoi ministri. La seconda bestia, la. qual si fece incontro al nostro autore, fu un leone, il quale dissi essere inteso per la superbia, alla quale, come egli si confaccia, ne mostreranno alcune delle sue proprietá, a quelle del vizio poi equiparate. È il lione non solamente audace ma temerario; e appresso è rapace e soprastante; ed è ancora altisono nel ruggir suo, intanto che egli spaventa le bestie circunvicine che l’odono: e, come che assai piu ce n’abbia, queste tre bastino a mostrare per lui ottimamente potersi intendere il vizio della superbia. Dissi adunque il lione essere non solamente audace ma temerario; percioché, senza misurare le forze sue, non è alcuno animale si forte (che ne sono assai piú forti di lui), il quale egli non presuma d’assalire; di che egli talvolta con gran suo danno è ributtato indietro. Ed Aristotile nel terzo dell’ Etica, lá dove parla della fortezza, dice che Tesser temerario è vizio, in quanto il temerario presume, oltre alle sue forze, quello che a lui non s’appartiene. E questo vizio è il presumere alcuno di combattere con due o con tre o con piú; conciosiacosaché ciascuno debba credere uno poter quanto un altro, e con quell’uno mettersi a combattere è ardire e segno di fortezza; dove l’andar contro a piú, potendogli schifare, è temeritá. In questo l’uomo
