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dicendo: «Dio delle altezze (celesti)¹ rimira questa figliuola e benedicila con la benedizione suprema, che non ha altre dopo di sé».

3. E la madre la portò via nel santuario della sua camera, e le diede la poppa. E fece Anna un cantico al Signore Iddio², dicendo:

«Canterò un cantico al Signore, Dio mio, ché mi ha visitato e ha tolto via da me l’obbrobrio (Gen., 30, 23: cfr. Lc., 1, 25) de’ miei nemici, e m’ha dato il Signore un frutto di giustizia³, unico (e) molteplice nel suo cospetto.

Chi annunzierà ai figli di Ruben che Anna allatta? (Gen., 21, 7).

Ascoltate, ascoltate, voi le dodici tribù d’Israele: «Anna allatta».

E la pose a giacere nella camera del suo santuario e uscì, e serviva loro (a tavola). Terminato poi il pranzo, se ne partirono pieni d’allegrezza e glorificando Iddio (Lc., 2, 20) d’Israele.

VII.

1. Per la bambina crescevano intanto i mesi. Giunta all’età di due anni, disse Gioacchino ad Anna: «Conduciamola nel tempio del Signore, per mantener la promessa che abbiamo fatta, che il Signore per avventura non mandi a noi (per lei)⁴, e la nostra offerta riesca disaccetta ». E disse Anna: «Aspettiamo il terzo anno, affinché la bambina

↑ Sinonimo forse di θεὸς Σαβαώθ, deus exercituum, in quanto le «altezze» sarebbero le δυνάμεις o eserciti divini nel cielo (= gli angeli, le stelle).
↑ Anche l’antica Anna impetrato un figliuolo da Dio dopo lunga sterilità, intonò un cantico al Signore, quando condusse il bambino Samuele al tempio per consacrarlo al servizio del Signore.
↑ καρπὸν δικαιοσύνης = genitivo (ebraico) di qualità «un frutto giusto», cioè un santo rampollo altrettanto unico nel suo genere μονοούσιον, quanto meravigliosamente vario nelle manifestazioni della sua santità (πολυπλάσιον). È un elogio profetico di Maria, ch’è ben in armonia con la tendenza del Proto vangelo (Meyer). Il Tischendorf preferisce la lezione d’altri codici; καρπόν δικαιοσύνης αὐτοῦ «un frutto della sua giustizia», ch’è meno agevole a intendere. La lezione πολυπλούσιον, «molto ricco», invece di πολυπλάσιον, è una semplificazione di qualche copista.
↑ Cioè, non mandi un suo messo a ricordarci le promesse ed esigerne il mantenimento, non mandi da sé a prender la bambina. Ma la frase ellittica μήπως ἀποστείλῃ ὁ δεσπότης ἐφ’ ἡμᾶς ὁ apparsa inintelligibile a molti copisti, donde parecchie varianti, ἀποστῇ, ἀποστρέψῃ, o (correggendo anche l’ἐφ’ἡμᾶς). ἀποστραφῇ ἀφ᾿ ἡμῶν. Il Postel traduce liberamente: ne forsan a nobis auferat deus succenseatve in nos.

[1] Sinonimo forse di θεὸς Σαβαώθ, deus exercituum, in quanto le «altezze» sarebbero le δυνάμεις o eserciti divini nel cielo (= gli angeli, le stelle).

[2] Anche l’antica Anna impetrato un figliuolo da Dio dopo lunga sterilità, intonò un cantico al Signore, quando condusse il bambino Samuele al tempio per consacrarlo al servizio del Signore.

[3] καρπὸν δικαιοσύνης = genitivo (ebraico) di qualità «un frutto giusto», cioè un santo rampollo altrettanto unico nel suo genere μονοούσιον, quanto meravigliosamente vario nelle manifestazioni della sua santità (πολυπλάσιον). È un elogio profetico di Maria, ch’è ben in armonia con la tendenza del Proto vangelo (Meyer). Il Tischendorf preferisce la lezione d’altri codici; καρπόν δικαιοσύνης αὐτοῦ «un frutto della sua giustizia», ch’è meno agevole a intendere. La lezione πολυπλούσιον, «molto ricco», invece di πολυπλάσιον, è una semplificazione di qualche copista.

[4] Cioè, non mandi un suo messo a ricordarci le promesse ed esigerne il mantenimento, non mandi da sé a prender la bambina. Ma la frase ellittica μήπως ἀποστείλῃ ὁ δεσπότης ἐφ’ ἡμᾶς ὁ apparsa inintelligibile a molti copisti, donde parecchie varianti, ἀποστῇ, ἀποστρέψῃ, o (correggendo anche l’ἐφ’ἡμᾶς). ἀποστραφῇ ἀφ᾿ ἡμῶν. Il Postel traduce liberamente: ne forsan a nobis auferat deus succenseatve in nos.

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