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Ebrei nel ghetto di Cracovia
• E’ arcinota la partecipazione del pensiero ebraico a tutte le
rivoluzioni, quasi limitata però alla prima fase distruttrice, quasi
mai presente al momento della ricostruzione, del ritorno al lavoro
tranquillo, del'ritorno ai campi.
Ma non è altrettanto jiota Ja ransa intima rhp spinge l’ebreo
a dubitare sempre e lo pone in completa antitesi, in aperta lotta
contro ogni manifestazione della nostra civiltà conservatrice;
la mancanza di uno spirito rurale che lo leghi alla terra e al
lavoro di questa, così come il focolare, la casa avvincono e
richiamano a sè l’uomo della famiglia primitiva.
IL — Fra le numerose obbiezioni che si possono fare a questo
punto, alcune senza dubbio sono da prendersi in maggiore considerazione. •
Mi si può infatti chiedere: -
1) L’antica civiltà ebraica non era forse una civiltà agricola ?
2) La liberazione degli ebrei dalla schiavità morale a cui
erano soggetti in Russia prima della rivoluzione e l'emancipazione dei loro diritti non hanno dato forse ottimi risultati per
l’avvicinamento dell’ebreo alla terra?
3) Non vi sono forse attualmente popolazioni ebraiche dedite
all’agricoltura ?
4) Il popolo ebraico, infine, è l’unica razza senza agricoltura ?
La prima obbiezione ha un’importanza soltanto relativa; agricoltura, si noti, non è il commercio del vino e non soltanto l’allevamento di api e la spremitura di uve. Agricoltura vera significa
innanzi tutto amore per la terra, amore che si manifesta nel-
l’eleggere un domicilio stabile, nel lavorare la terra, e su di questa
sudare e sperare, ma che si manifesta altresì con infinite altre
espressioni di vita rurale che distinguono gli individui, le famiglie,
i popoli agricoltori da quelli che lo sono meno o che non lo
sono affatto. .
Ad esempio di popolazioni ebraiche dedite alla agricoltura si
gitano sempre i Caraimi: in realtà non si tratta di ebrei; prove
storiche, e antropologiche ne indicano chiaramente • la posizione
etnica, attraverso la loro ^erigine e la precisa distinzione dagli
ebrei.
Questi Caraimi, oriundi dalla Persia, sono oggi in numero tanto
piccolo — poche migliaia: in Levante, sul Volga, in Polonia —
da render più facile una confusione con gli ebrei.
E poi si devono notare talune affinità religiose, l’uso fatto in
passato dai caraimi della lingua ebraica. Questa è la ragione del
grossolano errore, che induce taluni a citare la fiorente agricoltura dei caraimo come una attività ebraica.
Il fatto invece è che gli ebrei sono una razza che non ha
parenti, e — ciò che è ancora più notevole — che non ne hanno
mai avuti, per quanto lontano si spinga lo sguardo nel tempo.
Forse su questo nuovo punto deve indirizzarsi chi vuol spiegare
l’autoenunciazione del popolo eletto?
Ma un’altra razza esiste oggi egualmente senza parenti, una
razza che già ho avvicinato a quella degli ebrei per la comune
assenza di vita agricola: gli tgizani, gli zingari.
Ma tale coincidenza, che esigerebbe molte osservazioni e alcune
limitazioni, non infirma affatto l’enunciato antirurale che si addice agli ebrei in modo così categorico come non si potrebbe
ripetere per gli tzigani.
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Vari autori mettono in risalto l’attività agricola che si sviluppa
presso gli antichi nuclei ebraici al loro giungere in Palestina e ce
la spiegano dimostrandoci innanzi tutto quanto fosse sviluppato
il senso dell’agricoltura presso gli indigeni coi quali gli Ebrei si
incontrano in Cana — e su ciò sembra non osservi alcun dubbio —
facendoci poi osservare come tutte le fonti della supposta civiltà
agricola ebraica risiedano nell’insegnamento dato dagli abitanti
di Cana, lasciando quasi arguire a chi legge un significato alquanto
differente, la instabilità cioè dello sviluppo agricolo della civiltà
ebraica.
Il popolo israelita — dice Adolfo Lods (1) — divenne essenzialmente agricoltore. Lè esportazioni consistevano in grano,
miele, cera, olio e profumi (Ezechiele, 27, 17). E’ in grano e olio
che Salomone paga i suoi debiti a Hiram (Libro dei Re, 5, 25).
A base della nutrizione erano farina e olio (Libro dei Re, 17,12-16;
II, 4, 2). La viticoltura era sì largamente praticata che i posti
rappresentavano sovente la nazione sotto l’immagine di una vigna
(Esempi, 5; Ezechiele, 15, 17; Genesi, 49, 11-12; e così via).
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