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nazionali favolose. ’ Non è di talli questi vanti d’antichità osservabile se non ciò: che se n’eccettua la sola gente ebraica, pur cosi vana e superba di altri vanti gentilizi. Non sarebb’ ella questa pure, prova di una deltatnra della storia di lei, estrinseca, superiore alle debolezze nmane naturali? di nna dettatura soprannaturale? Certo è già una di quelle differenze, che troveremo poi numerose ed essenziali, tra quella gente eccezionale, e tutte l’altre antiche contemporanee.
VI. Ad ogni modo, ridotta cosi la discordanza dai millenii a’ secoli, ridussesi di molto l’importanza della questione. Imperciocché eransi aggiunti ad essa due prineipii, due canoni di critica o filosofia: 1° che provata la discordanza tra la cronologia biblica e l’altre, dovessersi ritener queste e rigettar quella; e 2* che rigettata la cronologia della Bibbia, si dovesse rigettar ogni fede ad essa. I quali due canoni furono forse troppo debolmente combattuti sempre, anche quando era più larga la questione; ma ora in essa ridotta non crederei che possano essere mantenuti da chicchessia. — Quando rimanessero discordanze di secoli tra la storia mosaica e le altre tradizioni o storie, non veggo come ninu uomo critico potrebbe negare la preferenza alla storia dell’autore al quale, oltre i tanti vantaggi pur testé menzionati, noi dobbiamo ora dar questo appunto, di non aver ceduto alle vanità gentilizie; mentre vi cedon gli altri, discordi in tutto, concordi in ciò
1 Io prendo da nno degli ultimi e più riputati di questi Inglesi (Prinsep’s Utefal tablet farming an appendix lo the Journal «f the Aeiatic society, Calcutta 1836, parte 11, pag. 78; la sua
Tavola comparativa delle tuccetsive mutazioni effettuate ds progretto della critica in alcune dell’epoche principali Indiane.
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