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| 150 | storia della letteratura italiana |
virtú che consiglia», e l’esser «mobile ad ogni cosa che piace», l’esser «presta ad amare»1.
L’appetito (affetto, amore) la tira verso il bene2. Ma nella sua ignoranza non sa discernere il bene, segue la sua falsa immagine e s’inganna. L’ignoranza genera l’errore, e l’errore genera il male3.
Il male o il peccato è posto nella materia, nel piacere sensuale4.
Il bene è posto nello spirito: il sommo bene è Dio, puro spirito5.
L’uomo dunque, per esser felice, dee contrastare alla carne e accostarsi al sommo bene, a Dio. A questo fine gli è stata data la ragione come consigliera: indi nasce il suo libero arbitrio e la moralitá delle sue azioni6.
La ragione per mezzo della filosofia ci dá la conoscenza del bene e del male. Lo studio della filosofia è perciò un dovere: è via al bene, alla moralitá. La moralitá è la «bellezza della filosofia»7: è l’etica, regina delle scienze, «il primo cielo cristallino». A filosofare è necessario amore. L’amore (appetito) può esser sementa di bene e di male, secondo l’oggetto a cui si volge. Il falso amore è «appetito» non «cavalcato dalla ragione». Il vero amore è studio della filosofia, «unimento spirituale dell’anima con la cosa amata».
- ↑
Esce di mano a Lui, che la vagheggia,...
l’anima semplicetta che sa nulla... (Purg., xvi, 85 e 88).
Innata vi è la virtú che consiglia... ( Purg., xviii, 62).
L’animo, ch’è creato ad amar presto,
ad ogni cosa è mobile che piace (Purg., xviii, 19-20). - ↑
Ciascun confusamente un bene apprende (Purg., xvii, 127) - ↑
Immagini di ben seguendo false (Purg., xxx, 131). - ↑
Le presenti cose
col falso lor piacer volser miei passi (Purg., xxxi, 34-5). - ↑
Solo il peccato è quel che la disfranca
e falla dissimile al sommo bene (Par., vii, 79-80). - ↑
Questo è il principio, lá onde si piglia
cagion di meritare in voi... (Purg., xviii, 64-5).
Color che ragionando andáro al fondo,
s’accorser d’esta innata libertade,
però moralitá lasciáro al mondo (Purg., xviii, 67-9). - ↑ Convito, iii, 15.
