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dell'impero romano cap xlvii. |
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ra1 consacrata avea la vita sua e la sua morte alla causa della religione e della giustizia; e quantunque lo stoico o l’eroe possano sdegnare le umili virtù di Gesù Cristo, pure le lagrime che questi versò sopra il suo paese, e sul discepolo ch’egli amava, sono la più pura, non che la più incontrastabile prova della sua Umanità. Non doveano i miracoli dell’Evangelo recare maraviglia ad un popolo che intrepidamente credeva i prodigi anche più strepitosi della legge di Mosè. Già i Profeti aveano prima di lui sanato infermi, risuscitato morti, fermato il Sole, erano saliti al cielo su carri di fuoco, e di leggieri poteva lo stile metaforico degli Ebrei retribuire ad un Santo e ad un Martire il titolo adottivo di Figlio di Dio.
Tuttavolta, e nel Simbolo de’ Nazarei, e in quello degli Ebioniti, non si scorgono che lievi tracce di separazione da quegli eretici, i quali dicevano essere stato generato il Cristo secondo l’ordine generale della natura, e da quegli scismatici che ammettevano la Verginità di sua Madre escludendo l’intervento d’un padre terreno. Pareva autenticata la miscredenza de’ primi dalle circostanze visibili della sua nascita, dal matrimonio di Giuseppe, suo padre putativo, che aveva adempiute le formalità tutte della legge, e così da’ dritti che per discendenza diretta
- ↑ In Socrate si vede un grande Filosofo, che, quasi quattro secoli prima di Gesù Cristo, conosceva e mostrava alla greca gioventù gli errori della religione del suo tempo, e del suo Paese, e ad un’ora l’esistenza di un solo Essere Supremo colla sola ragione, senza rivelazione, onde fu da sacerdoti politeisti accusato, e messo a morte, malgrado la buona morale che insegnava: ma in Gesù Cristo forz’è riconoscere a chiari caratteri un Uomo-Dio. (Nota di N. N.)
