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i932'i93^: la filosofia di b. croce i 1209 concezione delle superstrutture nella filosofia della praxis. Gherminella polemica del Croce che « oggi » dà un significato [metafisico, trascendente] speculativo ai termini della filosofia della praxis, quindi P«identificazione» della «struttura» con un «dio ascoso». [Dalle diverse edizioni dei libri e saggi del Croce estrarre i giudizi successivi, sempre mutati, senza una giustificazione specifica, sull’importanza e la statura filosofica dei fondatori della filosofia della prassi]. 9 .JLa storia d’Europa vista come «rivoluzione passiva», farsi una storia d’Europa del secolo xix senza trattare organicamente della Rivoluzione francese e delle guerre napoleoniche? E può farsi una storia d’Italia nel tempo moderno senza le lotte del Risorgimento? In un caso e nell’altro il Croce, per ragioni | estrinseche e tendenziose, prescin- 41a Jedal momentcTcfella lotta, in cui la struttura viene elabora-" ta e modificata, e placidamente assume come storia il mo- mento^éìrespanslone culturale o etico-politico. Ha un si- gniticato «attuale» la concezione della «rivoluzione passiva » ? Siamo in un periodo di « restaurazione-rivoluzione » da assestare permanentemente, da organizzare ideologicamente, da esaltare liricamente? L’Italia avrebbe nei confronti con I’urss la stessa relazione che la Germania [e l’Europa] di Kant-Hegel con la Francia di Robespierre-Napoleone? ([1p? La «libertà» come identità di storia e di spirito e la «libertà» come ideologia immediatamente circostanziata, come «superstizione», come strumento pratico di governo. [Se si dice che la « natura dell’uomo è lo spirito » si dice che essa è la «storia», cioè l’insieme dei rapporti sociali in processo di sviluppo, cioè ancora l’insieme della natura e della storia, delle forze materiali e di quelle spirituali o cultura- liat]. (iy. Tuttavia, si può dire che nella concezione del Croce, anche dopo l’elaborazione subita in questi ultimi anni, non ci sia traccia di filosofia della praxis? Il suo storicismo non risente di nessun influsso della sua esperienza intellettuale degli anni dal 90 al 900? La posizione del Croce a questo proposito risulta dalla prefazione del 1917 alla nuova edizione del Materialismo storico: il Croce vorrebbe far credere che* il valore di questa esperienza sia stato essenzial-
