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storia della decadenza

devano i Giudei¹ alla preesistenza, alla trasmigrazione, all’immortalità dell’anima; e per giustificare la Provvidenza supponevano che l’anima fosse condannata ad un carcere corporeo per espiare le colpe commesse in uno stato anteriore²; ma quasi incommensurabili sono i gradi della purità e della corruttela. Fu agevole il credere che eletto fosse il più sublime e il più virtuoso tra gli spiriti ad animare quell’Essere nato da Maria, e dallo Spirito Santo³; essere stata sua elezione il suo stato abietto, e il fine della sua missione quello d’espiare i suoi peccati non già, ma quelli del Mondo. Tornando

↑ I discepoli di Gesù credevano che un uomo avesse peccato prima che venisse al Mondo (San Giovanni, IX, 2). Dagli Ebrei si ammetteva la trasmigrazion dell’anime virtuose (Gioseffo De bell. judaic. l. II, c. 7 ): e da un Rabbino moderno si asserisce modestamente, aver Ermete, Pitagora, Platone, ecc. ricavata la lor metafisica dagli scritti, o da’ sistemi de’ suoi illustri concittadini.
↑ Si sostennero quattro diverse opinioni sull’origine delle anime; 1. furono considerate come eterne e divine; 2. come create separatamente prima della loro unione col corpo; 3. si pensò che traessero origine dallo stipite primitivo d’Adamo, ove stava racchiuso il germe spirituale e corporale della sua posterità; 4. che nel punto del concepimento Iddio creasse l’anima d’ogn’individuo, e la destinasse al corpo di cui si era formato l’embrione. Pare che sia prevalsa l’ultima sentenza presso i moderni, e n’è divenuta meno sublime, ma non per questo più intelligibile, la nostra storia spirituale.
↑ Οτι η του Σωτηροε ψυχη η του Αδαμ ην, poichè l’anima del Salvatore era quella d’Adamo, è una delle quindici eresie imputate ad Origene, e contestate dal suo Apologista (Photius, Biblioth. Cod. 117, p. 296). Alcuni Rabbini assegnano la stessa anima ad Adamo, a David, e al Messia.

[1] I discepoli di Gesù credevano che un uomo avesse peccato prima che venisse al Mondo (San Giovanni, IX, 2). Dagli Ebrei si ammetteva la trasmigrazion dell’anime virtuose (Gioseffo De bell. judaic. l. II, c. 7 ): e da un Rabbino moderno si asserisce modestamente, aver Ermete, Pitagora, Platone, ecc. ricavata la lor metafisica dagli scritti, o da’ sistemi de’ suoi illustri concittadini.

[2] Si sostennero quattro diverse opinioni sull’origine delle anime; 1. furono considerate come eterne e divine; 2. come create separatamente prima della loro unione col corpo; 3. si pensò che traessero origine dallo stipite primitivo d’Adamo, ove stava racchiuso il germe spirituale e corporale della sua posterità; 4. che nel punto del concepimento Iddio creasse l’anima d’ogn’individuo, e la destinasse al corpo di cui si era formato l’embrione. Pare che sia prevalsa l’ultima sentenza presso i moderni, e n’è divenuta meno sublime, ma non per questo più intelligibile, la nostra storia spirituale.

[3] Οτι η του Σωτηροε ψυχη η του Αδαμ ην, poichè l’anima del Salvatore era quella d’Adamo, è una delle quindici eresie imputate ad Origene, e contestate dal suo Apologista (Photius, Biblioth. Cod. 117, p. 296). Alcuni Rabbini assegnano la stessa anima ad Adamo, a David, e al Messia.

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