dui, come sarebbe il difendersi dagli altri animali nemici, al qual effetto anche gli animali meno socievoli si riuniscono e fanno tra loro una società temporanea, che dura quanto il pericolo, come i cavalli si stringono insieme in una ruota, ove ciascuno resta co’ piedi di dietro al di fuori, per difendersi dal lupo ec. Le dette passioni, (3779) ripeto, avrebbero avuto luogo, sí per la poca strettezza di quella società, sí perché in essa e nello stato naturale dell’uomo i vantaggi naturali dell’uno individuo sull’altro sarebbero stati pochi, rari, e piccoli, e i sociali non vi sarebbero stati affatto. La disuguaglianza tra gli uomini che la società rende naturalmente somma e di mille generi sarebbe stata quasi nulla e limitata a ben poche cose. Infatti fra gli altri animali, fra cui la società è scarsa, la disuguaglianza fra gli individui è rara e sempre scarsissima; cosí i vantaggi degli uni sugli altri. Quindi le dette passioni, che sono necessariamente suscitate da’ vantaggi e dalla disuguaglianza ch’è inevitabilmente prodotta da una società stretta, sono fra gli altri animali rarissime e debolissime. E quelle che nascono dall’orgoglio naturale di ciascheduno individuo, necessariamente punto ed afflitto e molestato dal comando, dalle dignità, dalle preminenze qualunque, dalla stima e dalla gloria degli altri individui della stessa specie e compagnia, non avrebbero avuto luogo nella società scarsa in modo alcuno, né l’hanno tra gli animali i piú socievoli, perché né in quella si sarebbero trovati, né fra questi si trovano gli oggetti che le suscitano, anzi neppur l’idea loro, non che il desiderio. E quanto al comando, se ve n’ha vestigio alcuno tra gli animali, come tra le api, tra’ buoi, tra gli elefanti (vedi Arriano, Indica), esso viene da superiorità di natura e quasi di specie, intorno a cui non ha luogo invidia né emulazione; come le pecore non possono invidiare al montone che le conduce e quasi governa perch’egli è di sesso piú
